Papa, a contradição feita sistema

Os problemas levantados pela carta do Papa Francisco ao Padre James Martin, comprometido defensor dos direitos LGBT, são de diferentes tipos. Entre todos, porém, impõe-se um como principal e pede-nos que consideremos em profundidade uma situação inédita da Igreja: nela, a contradição é considerada a regra do próprio trabalho. Vejamos, antes de mais, como o tema da contradição emerge da carta ao P. Martin para, posteriormente, analisarmos o alcance desse facto.          

Como se sabe, o P. Martin é um jesuíta que não só se ocupa da pastoral das pessoas LGBT, mas que apoia o reconhecimento dos seus direitos pelas autoridades públicas. Ele seria, assim, a favor de leis como a Cirinnà e como o projecto de lei Zan. Como é igualmente bem sabido, os ensinamentos da Igreja negam essa possibilidade. Dito isto, vemos a contradição. Há poucos dias, a Secretaria de Estado entregou uma Nota ao Estado italiano em que se teme a violação da Concordata, pois o projecto de lei Zan, se aprovado, limitaria a liberdade da Igreja de expor publicamente a sua doutrina sobre a homossexualidade, incluindo a proibição do seu reconhecimento legal pela autoridade pública. Só que poucos dias depois, a carta do Papa Francisco ao P. Martin contradiz a intervenção da Secretaria de Estado em relação a Itália, convidando calorosamente o P. Martin a continuar com o seu compromisso pastoral que, como dissemos, inclui o reconhecimento dos direitos LGBT. Em que consiste a contradição? Nisto: de um lado, a Igreja pretende poder dizer publicamente que, segundo a sua própria doutrina, as “novas” relações sexuais não podem ser reconhecidas jurídica e politicamente; de outro, afirma que pretende continuar a comprometer-se para que esse reconhecimento se torne possível e real. 

Contradições deste género tornaram-se habituais neste pontificado e estão a caracterizá-lo de forma muito evidente. Se a ideologia de género é um “erro da mente humana”, por que razão convidar o P. Martin a continuar a trabalhar pelos direitos LGBT? Se a Congregação para a Doutrina da Fé pôs travão ao sínodo alemão sobre a bênção de casais homossexuais, por que motivo o Papa Francisco convida o presidente dos bispos da Alemanha a continuar no caminho sinodal? Outra contradição: as conferências episcopais têm ou não competência doutrinal? E por que motivo, quando vêm colocadas a Santa Marta ou ao Santo Ofício algumas questões que devem ser resolvidas definitivamente, a resposta é discuti-las?  

A introdução da contradição como práxis da Igreja é uma das principais novidades explosivas deste pontificado e até mesmo uma simples carta a um padre jesuíta coloca-a em evidência. A questão poderia ser resolvida com a teoria da luta interna entre dicastérios papais e entre esses e o Papa. Haveria disputas, “braços de ferro” ligados a questões de poder para as quais, no final, emergem posições diferentes e, muitas vezes, opostas. A Igreja seria incapaz de falar a uma só voz devido a obstáculos nas relações internas. No entanto, essa explicação seria uma lacuna. Essas eventuais disputas são, evidentemente, a consequência de diferentes formas de pensar, de teologias em contradição entre si. É aqui, então, que remonta.    

O uso, pelo Papa Francisco, do método “stop and go”, também vulgarmente conhecido como o método de agradar a gregos e a troianos, reconhece à contradição uma função positiva de abertura para novos processos guiados (segundo ele) pelo Espírito. A “rigidez” – declarou-o várias vezes – seria uma patologia da fé que, ao invés, viveria da dúvida e da contradição. Existe uma contradição entre doutrina e pastoral ou entre Igreja universal e Igreja local e, segundo ele, a relação com os dois pólos da própria contradição deve ser mantida aberta. Dessa forma, não é contraditório manter aberta a contradição e ver aonde nos leva. Os termos da contradição são contraditórios, mas a contradição não. A vida da Igreja é contraditória.

Alguns intérpretes do pensamento do Papa Francisco e das suas fontes, argumentam que nisso se refere à “oposição polar” de Romano Guardini, cujo pensamento Bergoglio pôde abordar durante a sua passagem juvenil na Alemanha. Por conseguinte, entenderia a contradição como contraposição entre dois elementos igualmente positivos, mesmo que em tensão entre si. Mas aqui está o ponto. Como escreveu Joseph Ratzinger – que era incomparável em termos de conhecimento de Guardini –, entre o verdadeiro e o falso ou entre o bem e o mal, não pode haver contraposição, mas apenas contradição. Nesses casos, é preciso ser “rígido” e escolher a verdade e o bem. 

A assunção na vida e na práxis da Igreja da contradição vista como uma negatividade positiva parece ter o seu pai em Hegel mais do que em Guardini. Para essa, cada situação da vida que ocorre na existência histórica tanto é positiva como negativa, porque nessa chocam-se duas polaridades contraditórias. O embate não deve ser evitado, mas devemos atravessá-lo para que possamos chegar a uma composição superior. Um qualquer professor de liceu explicaria assim a dialéctica hegeliana. 

Stefano Fontana       

Através de La Nuova Bussola Quotidiana